读冯柏乔诗《怀乡一绝》之联想

骆明振

怀乡一绝

冯柏乔

立夏山前淡淡风，贡园一夜荔枝红。

妃子骑尘今已渺，空余日啖忆苏公。

读冯柏乔先生《怀乡一绝》“立夏山前淡淡风，贡园一夜荔枝红。妃子骑尘今已渺，空余日啖忆苏公。”受益良多。读之，朗朗上口，若河之流淌，若风之柔和，若湖之和宁，若琴之悠扬，若歌之清越，若星之璀璨，若山之巍峨，若海之博大，若天之高远。思之，浮想联翩。

联想之一：重视诗题，突出诗题 。 诗的题目即诗题，如人的眼睛，明确了诗题，突出了诗题，眼睛就明亮，视野开阔，创意清新。诗词创作前，先审视题目，理性思维围绕题目展开思考，构思，立意。于是，人的思维从抽象到形象。选择境象，创造景象，形成情景。如冯柏乔先生的《怀乡一绝》，审题明确，确立中心，围绕中心，全面展开，情景层层展现，若春笋节节标高。奇思妙想，妙语佳句，如心有灵犀，分沓而至。因此，重视题目，突出中心，是创作成功的关键。现在，不少诗词爱好者不重视诗题，不作慎重而清晰的审视，就随便随意，马马虎虎写出来，结果如何？要么内容松散，不着边际，如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，不知飞到何处，不知写到何处。要么如驴转磨，绕圈子，思路狭窄，局限在很小的范围，舒展不开。要么如走迷宫，隐晦曲折，以为含蓄，其实是不知所云，“与其昏昏，使人昭昭”。这是三种创作通病。阅读冯柏乔先生这首佳作，使我们清楚认识到，审题明确，突出中心，思路开阔，就能写出好诗。

联想之二：细致观察事物，深刻体验生活。观察，观察，再观察。这是对科学家的要求，同时也是对文学创作者的要求。只有反复细致观察事物，才能揭示事物本质特点，发现事物发展规律，从而懂得遵循客观规律。冯柏乔先生年轻时离开家乡，勇闯商海，但对农村生活有深刻的体验，对事物观察更是细致入微。于是写出了“立夏山前淡淡风”既符合科学性又生动形象的诗句，令人佩服！正是春夏之间的季节转换，从谷雨到立夏，在茂名属亚热带气候，天气还未到炎热，特别是站在山前而不是站在山顶，于是觉得清风淡淡，是有科学依据的，也是合理的，这是诗人观察生活体验生活的结果。同时体现出诗人对生活的认真和严谨的态度，对生活实事求是的作风。诚然，“淡淡风”的意蕴还在于乡村生活的恬静和淡雅，也是诗人对农村生活的重温和慰藉。当读到“贡园一夜荔枝红”时，如果不是和冯柏乔先生是同乡，我还以为冯先生是经验丰富的果农。实际上，冯柏乔先生是儒商，博览群书，学识渊博，出口成章，多才多艺。写出如此美妙的诗句，是和冯柏乔先生对生活的观察及体会分不开的。宋徽宗做皇帝是昏庸，但是，是书画巨匠。有一次，宫庭画家在品评一幅画鹤的作品，一致认为是真品，而宋徽宗却说是膺品。理由是，鹤欲飞翅膀张开，其中一只脚必定缩起，而此画，鹤之双脚仍然踏在地上。因此，断定此画是膺品。说明了观察事物，体验生活是艺术创作的基础。在闲暇，我种植管理果树二十余载。我对龙眼荔枝生长过程和规律有较深的体会和认识。从荔枝的抽蕊，开花，挂果都作过详细的观察，详尽的记录。因此，“一夜荔枝红”中的“一夜”的描述是准确的，也是生动形象的。“一夜”有三层含意。一符合质量互变规律。任何事物发展都是量的积累到质的转化过程。荔枝从抽蕊到开花是能量积蓄过程，当能量达到一定的饱和度，一夜之间就遍野开花。当经过花开花落，果跌果保的沉淀和积累，一夜之间，远望去，漫山遍野荔枝红彤彤，若天上的霞彩。这是荔枝一夜红的必然发展过程。二前人描述作借鉴。岑参诗句“忽如一夜春风至，千树万树梨花开”。虽然岑参是用梨花开比喻飞雪，但是，如果诗人没有观察，沒有体会，沒有依据，是不会作如此形象的描写的。写诗做到语出有因，语出有据，语出有理。三饱含冯柏乔先生欢悦的思想感情。家乡荔枝成熟，预兆时丰岁稔，黎庶欢怡，果农欢笑。于是诗作者感到欣慰，体现出诗作者对家乡的隆情厚意。“不着一字，尽得风流”，体现出诗贵含蓄。“贡园”有出处。一是高州根子贡园有古荔四百余棵，原电白羊角禄段有古荔三百余棵。据考证，古荔最高树龄为一千八百多年。二是为下文引用两个典故作铺垫。三是泛指茂名家乡优质荔枝园。

联想之三：用典须活。上世纪六十年代，我在电白一中念书时，一天下午课外活动课全校学生集中开会，听电白县委宣传部长吴伦江关于读书的报告。几十年过去了，吴伦江报告内容绝大部分都忘记了，仅有两句话铭记至今。不要“死读书，书读死，读死书”，而要“读活书，活读书，书读活”。同样，诗词创作用典做到“活用典，典用活，用活典”。冯柏乔先生用典堪称吾辈之楷模。“妃子骑尘今已渺”，引用唐诗人杜牧诗典故。冯柏乔先生引用“妃子”和“骑尘”（浓缩一骑红尘妃子笑），提炼出“骑尘”一词，组成“妃子骑尘”。构思巧妙，活用典故，用活典故。对这一典故的评论，提出“今已渺”的观点。对“一骑红尘妃子笑”作了哲学上的否定。那么，在哲学上肯定什么呢？哲学上的肯定意蕴在“贡园一夜荔枝红”这一句里。妃子笑“今已渺”，而“荔枝红”成为现在，成为现实。冯柏乔先生在承和转作了精巧构思，意蕴回环，耐人寻味。茂名成为全国荔枝之乡，茂名荔枝贡园是茂名人民的贡园，是全国人民的贡园。运用了否定之否定的辩证规律，使诗意境更宽广，更深远。“空余日啖忆苏公”，这句用了苏东坡荔枝诗的典故。冯柏乔先生仅用“日啖”两字，就把这一典故用活了。以前是苏轼在品尝荔枝，现在是冯柏乔先生在品尝荔枝，也是茂名父老乡亲在品尝荔枝。以前苏东坡在时乖命蹇时啖荔枝，现在冯先生和父老乡亲在意气风发时啖荔枝。借用苏诗“日啖”，暗中作对比，心境不同，品荔味道不同，诗味也不同。同时，明确典之出处。这就是冯先生用典高明之处。“日啖”角色转换，见证了历史的变迁。冯柏乔先生的诗短短的二十八个字，蕴含了从唐宋到现在一千多年的历史变革，社会变化。食荔枝忆苏公，这是自然的。然—— 冯柏乔诗书赏析选集而，重要的是“忆”字在诗中的份量。“忆”是诗眼，是枢纽。诗人将现实与历史通过“忆”串联起来，将自己对茂名家乡人民关爱的思想感情与对苏轼希望“长作岭南人”的思想感情通过“忆”融合起来，将自己和父老乡亲共啖荔枝欢乐之情与苏公啖荔枝的艰涩通过“忆”对照起来，使诗的内涵更加深厚，外延更加宽广。写到这里，使我联想起李白的诗“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。李白诗中的“霜”字是关键字，正因为有“霜”，才有“思”。“思”是朦胧表现手法。冯柏乔先生的诗，正因为有“荔枝红”，才有“忆苏公”。“忆”与“思”有异曲同工之美妙！冯柏乔先生做到活学典的原因有三，一对典的感悟。冯先生对杜牧和苏轼的荔枝诗，有了深刻的理解，才有透彻的领悟。二对典的评价。只有对典在深刻理解的基础上，才能对典有感悟，有了感悟，才能作出对典的评价。三对典的提升。只有对典有正确的评价，才能作出对典的取舍。认同或不苟同，或另辟蹊径，提出独到见解，就是对用典的提升，把典用活。有人对典不求甚解，囫囵吞枣，生搬硬套，人云亦云。这是“死用典，用死典，典用死”。这种滥用典的现象，必须克服。冯先生诗采用折腰体，通过声律平仄的变化，用典更自如。历史上不少名作都釆用折腰体。杜牧和苏轼的诗都是关于岭南荔枝的诗。这两首诗在茂名家喻户晓。茂名诗人在运用这两个典故创作了不少优秀的吟荔枝的诗篇。而我觉得用典最好最活的要数冯柏乔先生。冯柏乔先生的诗，灵活地将辩证逻辑演化为生动形象的诗句。如转句和结句，均是在用典的基础上提出自己独特的与众不同的评价观点。这是灵活用典故的典范。李清照“至今思项羽，不肯过江东”。用两句诗对项羽作评价，也是活用典的典范，同样值得我们借鉴。

联想之四：突出诗的个性，是此诗而不是彼诗。在去年，南粤诗社在沙院葵园举行成立盛典。著名诗人熊东遨在会上作了《诗词创作四要素》讲座。其中讲到诗词创作要写出个性特点。诗词创作和文学创作都要写出个性特点。不同之处，诗词创作写出诗句个性特点，而小说创作写出人物个性特点。诗的个性表现在客观和主观两方面。客观是诗所描写的对象，必须明确。主观是诗的个性风格。当然，客观和主观是统一的，体现在诗句上。如“水是眼波横，山是眉峰聚”，写蜀道。“水似青萝带，山如碧玉簪”，指江南。写蜀道和江南的诗句都体现出了诗作者的风格，也是诗的个性特点。

冯柏乔先生的《怀乡一绝》极具个性。诗中写贡园荔枝，就是茂名的荔枝。诗写的客观对象明确。贡园证实只存在于高州和电白，其他地方没有。而据历史记载，高力士用鲜竹筒藏荔枝保鲜，是在茂名运送的。苏轼被贬流放琼州，途经霞垌，瞻仰冼庙写了冼太的诗，而苏轼的荔枝诗对象虽然是罗浮山，但也属岭南，而茂名亦—— 冯柏乔诗书赏析选集属岭南。因此，“妃子骑尘今已渺，空余日啖忆苏公”。是极具个性的诗句，同时也是名句。冯柏乔先生《怀乡一绝》，内涵丰富，意境高远。内部逻辑分明，思路清晰。用典出神入化。诗个性化充分体现。这首诗充分体现出冯柏乔先生笃厚，宽容，仁善的品格，对茂名父老乡亲深厚的感情，对家乡的热爱，对乡村清雅生活的留恋。总之，如诗题，怀念家乡之情，深厚真挚之情。